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庄子对无穷追问提出了尖锐的批评，就是指此而言的。
这一基源性的洞见丰富并深化了审视儒学史的视角。仁学本体论的建构以重塑儒家的价值基础为归趣。
但其根柢里的宗教背影和取向，则与儒家哲学根本异趣。换言之，仁体之大用是有其理则的。当然，这种关注并不是泛滥无归的。以仁爱为基础统贯其他四德，是对两宋道学仁包四德的伟大哲学洞见的继承： 用传统宇宙论的语言或方式来说，仁体的大用是生气流行，通贯周流于四者之中，比喻言之，仁爱是仁之春，自由是仁之夏，平等是仁之秋，公正是仁之冬。《仁学本体论》择取的西方哲学家，看似随意，实际上是有深入考虑的。
之所以取摄体归用而非摄用归体，在于后者有落于虚寂的可能。天地生生之道，或几乎息矣。忠恕是讲仁的，忠者己欲立而立人，己欲达而达人，恕者己所不欲，勿施于人。
子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。一般人很难达到颜子那样的境界，但也有一个生活方式与态度的问题，奢则不逊，俭则固。但乐不仅仅是一种主观感受，而是天人合一境界的最高体验，以山水为乐，就是这一境界的体现。孔子的最高志趣是什么呢？从他对弟子们言志的表态就能看得很清楚。
孔子的天人合一之学正是通过知天命得以实现的。] 从这里可以看出，学诗有多方面的功能。
但是，孔子只是提出天、道（即天道）的问题，却没有直接回答天道是什么的问题。孔子是很重视学习的，学习的目的是为己，即完成自己的德性人格，见之于实际行动，得到人生的乐趣。康德说，人也有两个世界，一是现象的人，一是本体的人。性命之命与命定之命虽然都是命，但是又有区别，后者是形体生命方面的事，前者是精神生命方面的事，后者是事实存在方面的问题，前者是生命价值方面的问题，儒家虽然不主张神形二元，但是着眼点毕竟不同，层次上也有区别。
这难道不是一种德吗？由此得出的启示是，人对马、对动物难道没有感情吗？难道不知道爱护吗？不应当尊重马的生命吗？ 岁寒，然后知松柏之后凋也。孔子的知天命之学，就是实现仁德的重要途径。孔子这段话的真义是，天不是能言而不言，而是四时之运行、万物之生长就是天的言说。很多人认为，孔子所说的命或天命，是指客观必然性。
古代农业社会早有钓鱼与打猎，孔子也钓过鱼，打过猎，没有摆脱人类文明的生活方式。一、仁与天有无关系 孔子学说的核心是仁，这是大家都公认的。
只就人类的生活方式、生活态度而言，孔子主张过一种合于义的生活，其中包括节俭的生活方式。] 这里所讲，既非动物，亦非植物，而是河水，但孔子从中体验到的生命意义似乎更加深沉。
孔子自己经常是学而不倦、乐而忘忧，他从经典和历史知识中学习做人的道理，从大自然中所学到的何尝不是如此。在这里，孔子确实有担当使命的意思，但这句话同时又有普遍性意义，即不仅他个人的德性是天之所生，人的德性也是天之所生。天地之化，其能见者莫如川流，因此，由川流而联系到人生问题，这是很自然的。可以肯定的是，它们在山林之中过着一种自由自在而不受人类威胁的生活，为大自然增加了生命活力与生生不息的和谐色彩。这是仁的德性的必然表现，不是为了人的利益而去爱。儒家的天人合一之学是从孔子开始的，孔子的天人合一之学与生态哲学有极大关系。
真正体认到这一点，就能够获得自由了。在这个意义上，冯友兰先生所说的义理之天[ 冯友兰：《三松堂全集》第二卷，河南人民出版社2000年版，第281页。
德性的核心是仁，因此说一以贯之是讲仁，这是没有问题的。但是，难道仅仅如此吗？当子路说他能治理千乘之国时，孔子只是笑一笑。
] 这虽然是在处境险恶的情况下所说的话，但同时又表明了孔子对德性的看法。一个对大自然缺少关爱的人，一个情感淡漠的人，就很难有这种体验，有这种乐。
] 知识是外在的，即从外面得到的，只有同人的内在的性情融合起来，变成内在的东西，才能体会到乐，这种转换实际上是一种筛选、过滤，也是一种意义的转换，它不再是对象性的知识，而是变成生命的一部分，同时也使自己的生命更加充实，更加富有意义。比如，死生有命，富贵在天。孔子和弟子在山中行走，遇见一群野雉，抬头一看，眼色一动，野雉便飞起，盘旋一阵，后又集体停在一处。这也许就是子贡发出夫子之言性与天道，不可得而闻也的感叹的原因。
明白了这一点，就可以理解子贡说夫子之言性与天道，不可得而闻的妙处。这同他的性相近也是有联系的。
否定了上帝，自然界便是最高存在，人与万物都是自然界的产物。在孔子看来，财富并不意味着幸福，精神上的充实、情感上的满足，才是真正的幸福。
《诗经》中有许多描写自然的诗篇，更有表现人与自然关系的篇章，从中可以得到很多启迪。由川流而见其天地之化，由天地之化而自觉其生命活动，从中便能体会到自然界是一生命流行，人与自然界是一生命整体。
在这一层面上，天命完全是从价值意义上说的，就是后儒所谓性命之命。他所说的，都是日常生活中切近的话，但是其中的意义又不止于日常生活，一旦涉及形而上的意义之处，他就打住，要别人去体会。山水之乐无疑是自然美，但是只有当个体的生命情感融入大自然的山水之中，进入情景交融的状态，才能感受到乐。以这样的眼光看世界，看事物，世界和事物的意义也就不同了。
他说：知之者不如好知者，好知者不如乐知者。生的哲学除了生育万物之外，还有一个重要的意义，就是生出人的德性。
按照这种理解，天是推动四时运行、万物生长而又居于万物之上的造物主。这就是孔子的下学而上达。
这是人的修养境界与生活态度的问题。这固然有某种平等的意义，但基本上是从外在关系方面解释仁的。
